מאחר שהמטרה היא לגרום לחיבורן של הפרצופיםהזכריים והנקביים העליונים, האדם צריך “להידמות” פיזית  לפרצוף הזכרי הגבוה ביותר, כלומר, את תצורת זעיר אנפין. התפילין על הראש מייצגים את האורות המנהיגים שהוא מקבל מהפרצוף העליון של אמא; התפילין על היד מייצגים את הפרצוף הנקבי אשר מתחבר לזרועו השמאלי. הטלית מייצג את האורות המקיפים אותו, שניתנו גם הם על ידי תצורת אמא.

לאחר שתצורת זעיר אנפין מקבל את האורות המנהיגים שלו מהפרצוף העליון של אמא והם נכנסים לראשו, הם נובעים מהמצח כלפי חוץ בארבעה אורות שונים. התפילין על הראש מייצגים אורות אלו; הם כוללים ארבעה תאים, כל אחד מכיל חלק של טקסט מהתורה, כתוב על קלף.

כל אחד מארבעת האורות האלה גם מוציא החוצה היבט של לבוש, שהם ארבעת התאים (הבתים) עבור הפרשיות.

מאחר והמוחין הם אורות מנהיגים המהווים עשר ספירות, התפילין הם ייצוג של עשרה אורות:

ארבעת התאים  (הבתים) על המצח הם הספירות חב”ד – חכמה, בינה ודעת (אשר מחולקת לשניים).

שתי הרצועות בצד הראש הן הספירות חסד וגבורה.

הקשר מאחור הוא ספירה תפארת.

שתי הרצועות היורדות בצדדים הן ספירות נצח והוד: נצח עד החזה והוד עד הטבור.

הקשר העושה את הי’ על התפילין של היד הוא ספירת יסוד של תצורת ז”א. משם (הזרוע של ז”א), מתחילה הבנייה של הפרצוף הנוקבא.

התפילין על הזרוע מייצגים את הפרצוף  הנוקבא רחל. סדר הפרשיות הוא כמו בתפילין שעל הראש, אלא רק בקלף אחד.

שלוש הכריכות סביב שריר הזרוע מקבילות לשלוש הספירות הראשונות של נוקבא. שבע הכריכות על  היד  מתאימות לשבע הספירות התחתונות יותר.

שלוש הכריכות על  האמה מתאימות לנה”י (נצח, הוד ויסוד) של ז”א, אשר נכנסות לתוך הנוקבא כדי להפוך למוחין שלה – אורות מנהיגים.
מאחר שתצורת ז”א מקבלת שני סוגים של אורות מנהיגים, אחד מתצורת אבא ואחד מתצורת אמא, ישנם שני סוגים של תפילין:

• תפילין של אמא נקראים גם תפילין של רש”י. הם מהסוג הרגיל שכולם לובשים.
• תפילין של אבא נקראים גם תפילין של רבנו תם. נלבשים רק על ידי מעטים, יחד או לאחר התפילין של רש”י.

ההבדל הוא בסדר הכתיבה של ארבע פרשיות התורה.

כפי שאנו יכולים לראות, כל ענין של התפילות, בין אם פיזי או רוחני, הוא בעל משמעויות עמוקות וחיוניות מאוד  להמשכת כוחות חשובים ועוצמה לאדם המתפלל. חבל שהמנהגים העוצמתיים והיפים האלה נתפסים בטעות כ-“דקלומים פולקלוריים” בשפה בלתי מובנת, מסוג “הדברים שצריך לעשות”, כאשר משתתפים בתפילה בבית כנסת.

על ידי השתדלות להבין את המשמעויות העמוקות יותר של מנהגים אלה, האדם יגלה הגדרה חדשה לגמרי, וסיבה לקשר המיוחד שלו עם העולמות העליונים ועם בוראו.

לנשמה יש חמש מדרגות, שמותיהן הם: נפש, רוח, נשמה, חיה ויחידה. הנשמה היא הישות הרוחנית בתוך הגוף, האחרון הוא רק בגד חיצוני שלה. לכל נשמה יש שורש מדויק ואפשרות להשגת המדרגה הגבוהה ביותר של שורש זה. כולם מגיעים תחילה עם רמה נמוכה יותר, ויגיעו, אם הם ראויים, לרמה הגבוהה יותר הבאה.

– נפש היא המדרגה הראשונה והנמוכה ביותר. היא מושגת בלידה ולפני המדרגות העוקבות. היא מתאימה לרמה של העולם הגשמי של עשייה ושל הפרצוף הנקבי נוקבא.

– רוח היא המדרגה השנייה והיא מושגת לפני המדרגות העוקבות. היא מתאימה לרמה של עולם המלאכים –יצירה ותצורת זעיר אנפין.

– נשמה היא המדרגה השלישית וניתן להשיגה רק לאחר השגת מדרגת נפש ורוח. היא מתאימה לרמה של עולם הנשמות –בריאה, ותצורה אמא.

– חיה היא המדרגה הרביעית וניתן להשיגה רק לאחר המדרגות הקודמות. היא מתאימה לרמה של עולם ההאצלה–אצילות ותצורה אבא.

– יחידה היא המדרגה החמישית והגבוהה ביותר. נדיר מאוד להגיע אליה וניתן להשיגה רק לאחר תיקון של כל המדרגות הקודמות. היא מתאימה לרמה של עולם האצילות ופרצוף אריך אנפין.

נשמה	עולם	פרצוף
יחידה	אצילות	אריך אנפין
חיה	אצילות	אבא
נשמה	בריאה	אמא
רוח	יצירה	זעיר אנפין
נפש	עשייה	נוקבא

איור 13: הקשר בין חמש המדרגות של הנשמות, ארבעת העולמות וחמש הפרצופים

ישנן הרבה חלוקות וקטגוריות של נשמות. הן שונות על פי מקורן או רמתן בעולמות הגבוהים יותר.

כל רמה של הנשמה מחולקת בחלוקת משנה לחמש מדרגות. באשר לרמה של נפש, יש נפש של נפש, רוח של נפש, נשמה של נפש, חיה של נפש ויחידה של נפש.

נפש	רוח	נשמה	חיה	יחידה
יחידה	יחידה	יחידה	יחידה	יחידה
חיה	חיה	חיה	חיה	חיה (2)
נשמה	נשמה	נשמה	נשמה	נשמה
רוח	רוח	רוח	רוח	רוח
נפש (1)	נפש	נפש	נפש	נפש

איור 14: כל רמה של הנשמה בעלת חמש מדרגות משלה

• נפש של נפש היא המדרגה הנמוכה ביותר של נשמה
• חיה של יחידה היא כמעט הגבוהה ביותר

 

מדרגה	נפש	רוח	נשמה	חיה	יחידה
נפש	יחידה	יחידה	יחידה	יחידה	יחידה
נפש	חיה	חיה  (1)	חיה	חיה	חיה
נפש	נשמה	נשמה	נשמה	נשמה	נשמה (3)
נפש	רוח (2)	רוח	רוח	רוח	רוח
נפש	נפש	נפש	נפש	נפש	נפש

איור 15: כל מדרגה של הנפש מתחלקת שוב לחלוקות משנה

כל מדרגה יכולה להתחלק שוב בחלוקת משנה, לדוגמא:

• חיה של רוח של נפש היא מדרגה גבוהה יותר מאשר
• רוח של נפש של נפש אבל נמוכה יותר
• מנשמה של יחידה של נפש

לכל נשמה יש מקור משלה בעולמות השונים ובתצורות השונות. תכונת הנשמה תהיה תלויה באיזו תצורה ומאיזה עולם מגיע השורש שלה. נשמה ממקור גבוה יותר תהיה בעלת תכונה עליונה יותר ותהיה בעלת פוטנציאל טוב יותר להבנה ולהתקרבות אל בוראה, בתנאי, כמובן, שהיא פועלת בהתאם ומגיעה לפוטנציאל שלה.

כל אחת ממדרגות אלה של הנשמה מתחלקת בחלוקת משנה עבור כל מדרגה של פרצוף – תצורה, ועבור כל עולם. לכן, ישנן חמש מדרגות של נשמה עבור כל פרצוף ויש חמש מדרגות של תצורות עבור כל עולם, וכו’.

נשמה  / עולם	עשייה	יצירה	בריאה	אצילות
יחידה	נוקבא א	נוקבא	נוקבא	נוקבא
חיה	נוקבא	נוקבא	נוקבא	נוקבא ב
נשמה	נוקבא	נוקבא	נוקבא	נוקבא
רוח	נוקבא	נוקבא	נוקבא	נוקבא
נפש	נוקבא א	נוקבא ב	נוקבא	נוקבא

תמונה 16: כל האפשרויות של נוקבא עבור חמש המדרגות של הנשמות והעולמות

• נשמה של מדרגת נפש של נוקבא של עשייה
• נשמה של מדרגת חיה של נוקבא של אצילות

יחידה של נוקבא של עשייה (א) היא מדרגה נמוכה יותר מאשר נפש של נוקבא של יצירה (ב)

כל אחת מהמדרגות הללו יכולה להתחלק חלוקת משנה רבות שוב, תוך הוספת אפשרויות רבות.

כמו כן, מאחר שיש עשר ספירות בכל ספירה, עולם ופרצוף, מקור הנשמה יכול להיות מאחת מחלוקות המשנה שנזכרו מעלה, המחולקת שוב לחלוקות משנה על פי עשר הספירות.

ספירה	עשייה	יצירה	בריאה	אצילות	אצילות
כתר	נוקבא	ז”א	אמא	אבא	אריך
חכמה	נוקבא	ז”א	אמא	אבא	אריך
בינה	נוקבא	ז”א	אמא	אבא	אריך
דעת	נוקבא	ז”א	אמא	אבא	אריך
חסד	נוקבא	ז”א	אמא (2)	אבא	אריך
גבורה	נוקבא	ז”א	אמא	אבא	אריך
תפארת	נוקבא (1)	ז”א	אמא	אבא	אריך
נצח	נוקבא	ז”א	אמא	אבא	אריך
הוד	נוקבא	זעיר	אמא	אבא	אריך
יסוד	נוקבא	זעיר	אמא	אבא	אריך
מלכות	נוקבא	זעיר	אמא	אבא	אריך

תמונה 17

כל האפשרויות של נפש עבור עשר הספירות וארבעת העולמות

• נשמה של מדרגת תפארת של נפש של נוקבא של עשייה
• נשמה של מדרגת חסד של נפש של אמא של בריאה

ניתן לחלק לעוד חלוקות ותתי חלוקות, מאחר שכל ספירה מתחלקת בחלוקת משנה לעשר באופן כמעט עד אינסופי. כל פרצוף – תצורה גם מתחלק בחלוקת משנה לעשר ספירות, וכך נוספות אפילו יותר אפשרויות.

כיוון שאלה הם האנשים אשר מעוררים את חיבור הספירות והפרצופים באמצעות תפילותיהם ושמירת המצוות, נשמותיהם חייבות לקבל את מקורם מהם, כל אחד לפי רמתו.

ספירה	מדרגת הנשמה		השם
כתר	יחידה	י	קוצו של יוד
חכמה	חיה	י	יוד
בינה	נשמה	ה	הא ראשונה
דעת	רוח	ו	וו
חסד	רוח	ן	וו
גבורה	רוח	ן	וו
תפארת	רוח	ן	וו
נצח	רוח	ן	וו
הוד	רוח	ן	וו
יסוד	נפש	ה	הא שנייה

איור 18

מטרתו של האדם היא להגיע לכל מדרגה עוקבת גבוהה יותר של נשמתו; בשביל זה, הוא חייב לבצע תיקון של המדרגות הקודמות. את המדרגות הגבוהות יותר לא ניתן להשיג מיד. לרוב האנשים יש רק את מדרגת נפש, ואם הם ראויים לכך, הם ירכשו את המדרגות העוקבות, אך בזו אחר זו על ידי מוות וגלגול נשמות. אם הוא צריך לרכוש את מדרגת אמא של עשייה, ראשית, יהיה עליו לבצע את תיקון של מלכות של עשייה, ז”א של עשייה, וכן הלאה. כדי להשיג את מדרגת נשמה שלו, הוא חייב לבצע תיקון של כל המדרגות של הספירות והפרצופים של נפש ורוח שלו, וכן הלאה.

כדי לעשות את התיקון הזה, יכולים להידרש מספר גלגולי חיים, הנשמה תתגלגל אז מחדש פעמים רבות ככל הנדרש כדי להשיג זאת. לכל האפשרויות המורכבות הללו יש רק מטרה אחת; לאפשר לאדם להיות ראוי על פי מאמציו ולהתקרב לבוראו. למען זה, הוא חייב להגיע למדרגת נשמה גבוהה יותר, ולשפר את דרכיו על ידי עשיית התיקון שלו.

קיימת  מערכת “שנייה” הנקראת “סטרא אחרא” – כוח שלילי או רע. למרות שזהו ההפך של כל דבר טוב, חשוב להבין שמקור הרע הוא מהאצלה של האורות העליונים, ולכן, אין לס”א באמת רשות עצמאית מלאה. הוא מזין את עצמו מהקצוות התחתונים של הקדושה, וזקוק לאישור מלמעלה כדי לפעול.

יש באמת רק רשות אחת יחידה במינה ומלאה, והיא זו של הבורא.

בבריאה, כאשר עשר הספירות הנקביות מההיבט של השם ב”ן  (52) יצאו מעיני אדם קדמון, שלוש הספירות הראשונות– כח”ב (כתר, חכמה, בינה) – יכלו לעמוד בסידור שלושת העמודים. אולם, שבע הספירות התחתונות יותר לא עמדו בסדר הזה; הן לא היו מסוגלות לשמור על האורות שלהן וכתוצאה מכך נשברו. זה היה חוסר השלמות או הנזק הראשון בבריאה. רק כאשר יש שלושה עמודים, בהם עמוד הרחמים עומד בין העמודים חסד ודין, שלושתם יכולים להתחבר ולהקשר יחדיו לאיזון הרמוני.

סידור בלתי מושלם זה הוא המקור הראשון של הכוח השלילי או רע. סוג זה של קיום אינו יכול להתהוות ממקור מושלם; הוא היה צריך לנבוע ממצב פגום.

שבירת שבע הספרות התחתונות יותר גרמה לירידת כל העולמות. עולם העשייה נפל אף נמוך יותר, ומסופו נבע הכוח השלילי.

לספירות יש שורש משלהן בקדושה של האין סוף, ב”ה. השורש של הכוח השלילי נמצא בחסר או בהעדר הקדושה. קליפות אלה חוסמות את האורות של הספירות, מסתירות את האדם מהשורש ומהאור שלו.

במקביל (מול) לארבעת העולמות, לישות השלילית הזו יש ארבעה עולמות משלה, בהם עשר קבוצות של מלאכים שליליים מתחלקות כדלקמן:

• שלוש קבוצות בעולם הבריאה
• שש קבוצות בעולם היצירה
• קבוצה אחת בעולם העשייה

הן מוזנות מהקצוות של האורות העליונים כאשר אלה נחלשים על ידי המעשים הרעים של הישויות התחתונות. כאשר הכוח הרע הזה מקבל את כוחו על ידי יניקת האורות העליונים האלה, מלאכי החבלה שלו מקבלים כוחות נוספים ומגיעים כדי לעשות רע בעולם.

הקיום של סטרא אחרא – כוח הרע – היה רצון הבורא כדי לתת לאדם בחירה חופשית. באמצעות דברי שקר, הוא מנסה כמעט כל הזמן לפתות אותו, ולגרום לו  ליפול.

למעשיו הטובים של האדם יש השפעה על ארבעת העולמות העליונים; ולמעשיו הרעים, על ארבעת העולמות התחתונים. רק כאשר האדם חוטא, הצד הרע יכול להגדיל את כוחו[4].

כאשר האדם פועל בצורה שלילית, הוא מושך נגזרת של הכוח השלילי הזה הגדל בתוכו. זהו יצר הרע שלו, הוא מנתק אותו מהעולמות העליונים ומהקדושה. כאשר הוא פועל באופן חיובי, הוא מושך אנרגיות חיובית המחלישות את האנרגיות השליליות בתוכו, ונותנות לו כוח להתקרב אל בוראו.

קליפות

הקליפות הן הגילויים האינדיבידואלים של הכוח השלילי. הן חוסמות את האורות של הספירות התחתונות באמצעות הצמדות ויניקה מקצותיהן. הן מסתירות את האדם מהאמת ומהאור. בגלל המעשים הרעים של האישיים התחתונים, הקליפות מקבלות את כוחן ומחדשות אותו כדי לעשות רע בעולם.

התיקונים של התחתונים  יהיה עם ניתוק הקליפות האלה מהקדושה, על ידי קיום המצוות והתפילות. כאשר אנשים פועלים באופן שלילי, הם מפיקים אנרגיות מנוגדות הגורמות להתדרדרויות אשר מגיעות לעולמות התחתונים ויוצרות אפילו עוד קליפות כדי לעשות נזק.

ישנן ארבע רמות עיקריות של קליפות, הן מתאימות לארבעת העולמות התחתונים. גם הן מכילות ספירות ותצורות כמו בעולמות החיוביים, וגם הן בנויות בסידור שלושת העמודים של  אילן הספירות. אך יש להן מטרה לפעול באופן מנוגד לעולמות של הקדושה הנ”ל על ידי האצלת אנרגיות שליליות מזיקות.